众善奉行 诸恶莫作

市场经验八年，但仅限于操作层面，自己觉得水平不高。媒体经验4年，中层管理层面，自己觉得靠的是勤奋，缺的是经验和实践。

公司的销售换了一批又一批，从最初的鱼龙混杂，到现在的行业熟手，用人理念在变，对我的要求也在不断提高。上一次内部培训是在八个月前，虽然面对的是相识多年的朋友同事，但仍然忐忑不安。所幸介绍的内容还被接受，也没人翻我毛腔，大家给面子。这次又是一批新人，说新仅仅只是针对我们的媒体产品而言，其实都是圈子里兜兜转转十年以上的人了，我继续诚惶诚恐。

提前半小时到会议室，是我每次做培训前的习惯。测试设备，把所有私人工具、邮箱、内容全部关闭。把培训所需要的文件全部预先打开，Laptop桌面上放的是金钢狼和口红森林里爆帅摄影师小三的半裸养眼照，但是被N多文件盖住，只要我操作得当，没人会看到的爱好，心中有点小小的甜蜜感。钢筋丛林里找温馨，我学着游刃有余。

一屋子人，我开始说。五秒钟不到，已经有人开始点头做笔记，不是假装认真，是真的觉得有用。我心定了。很笃定的往下讲，计划一小时的培训内容，拖了半小时不到。不好，下次应该更精确点。培训结束，长腿MM腼腆的跟我悄悄说，能不能和你商量一下，以后我有提案，请你帮忙去讲。我一楞，虽然自信心并不足，但还是本着职业的原则回答好的。她笑，我补充一句，算是中国人的中庸之道铺垫“就怕我说不好”。她说不会的，我觉得你说的好清楚，我自己肯定说不好。我立刻想起来之前去啤酒公司提案，也是我主讲，出来以后销售也跟我说“如果她说，肯定说不来的”。看来我的风格是确定了，也被认可了。心定一点。

其实做媒体公司的市场并没有经验，但是我自有我自己的处理工作准则和老天给我的眷顾。无论我是否有经验和地位，我始终认定自己做出来的东西道理上首先要说通，如果道理上不通，那就彻底不会通。至于老天的眷顾，那就是公司给了我一个宽松的环境，可以让我自由的发挥，往往是我有点不安的想，难道这事就由我定了吗？结果真的是，责任和权利很对等。无端的挫败感避免很多。

明天休假。2009年参拜佛教名寺第四站，山西省台怀镇五台山。心里真的很开心很有安全感。把五台山的典故贴几句，每每看到这里，我心里就激动不已，所谓正本寻源，所信所敬皆有源可行，事实如此，实在是最让人幸福的事。

--------------------------------以下文字转贴自http://blog.sina.com.cn/s/blog_5efd48300100e280.html

《大方广佛华严经》中的《诸菩萨住处品》载：“东北方有处，名清凉山。从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法”。

《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》中说：“尔时，世尊复告金刚密迹主言，我灭度后，于南赡部洲(大地)东北方，有国名大震那。其国中有山，名曰五顶，文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法。”

经过调整，空荡了很久的办公室一下热闹了起来，新人都到位了。

HR带着最后到位的销售熟悉情况，介绍她的座位时发生了一点故事。座位顶上就是空调出风口，销售可能平时身体就不好，所以当时就提出能不能换个位置。HR环顾了一下，除非是换到销售团队以外的地方，否则没有合适的位置了。这时候销售总监现身，他们是旧识，自然很帮衬，所以他很大嘴巴的问另一位同事“你换到出风口下面有问题伐？”，那位也是新来的小姑娘用力的点点头说“有的”。于是没有办法，只能委屈新同事以后多穿点衣服来上班。

空调出风口其实是办公室的大问题，无论再怎么强劲的人，也经不起密集的风力摧残。所以公司其实应该在装修设计时就充分考虑到这点，合理的安排座位。不过未必有那么多公司考虑的那么细致，成本往往前行，人的问题就忽略不计、或者只能被牺牲了。

硬件没办法改变的前提下，要求别人做自己不想做的事，真应了孔老夫子说的“己所不欲，勿施于人”。现代人若能把老祖宗的东西拿出来好好研读、日日不辍，那社会一定很和谐。在网上找了找这句话的详细解释说明，贴上勉励警视自己。

-------------------------------------以下文字来自百度百科

己所不欲勿施于人:Treat the others as you would like to be treated.

己所不欲，勿施于人”此语出于《论语·卫灵公篇》，是孔子经典妙句之一，亦是儒家文化精华之处。中国的《论语》就如同西方的《圣经》一般，是对一个民族或一个区域文化的概括和统领。《论语》分二十篇，其中的《颜渊篇》主要讲述了孔子对“仁”和“恕”的解释。 “己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的东西，切勿强加给别人。孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。“恕”道是“仁”的消极表现，而其积极表现便是“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子所阐释的仁以“爱人”为中心，而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面。《论语》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。

这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所讨厌的事物，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。以上所理解的“人”是广义的，是指大众，然而《论语》诞生的那个时代“人”的定义通常是指狭义那方面，也就是指士以上的人，和“民”是相对而言。“己所不欲，勿施于人”的前面写着的是“出门如见大宾，使民如承大祭”，这是在同一句话中叙述的，很明显这里的“民”是指被剥削阶级，劳动人民。用现在的语言来说，狭义的“人”是指奴隶主，即剥削阶级，而“民”是指奴隶，即被剥削阶级，所以这句话当然也就可以理解为“己所不欲，勿施于人”这种人际关系原则适用于剥削阶级，而剥削阶级与被剥削阶级的关系却未必如此。这种理解并非无稽之谈，也并非完全不具可能性，然而，众所周知，孔子是鼎力推崇“仁”之士，此处的“人”应当是指广义的。

孔子所道出这么一句话并非放之四海而皆准的定理。若凡事都从这个原则出发的话，很多事情都会卡在中间，难以前进。倘若两人举枪对峙，生命危在旦夕，甲为正，乙为邪，这时如果甲恪守“己所不欲，勿施于人”的原则，岂不惨哉！甲当然不会想被杀掉，难道就不杀不想被杀的乙了么？任何道理，任何定律都是在一定条件，一定环境下才适合的。“己所不欲，勿施于人”是儒家思想的精华，也是中华民族根深蒂固的信条，然而在现实中许多人都不能恪守“己所不欲，勿施于人”的信条，一切以个人利益为中心，只顾及自身的感受，而忽略了他人的感受。无论是在处理人际关系，还是政治关系方面都应当毫不犹豫地认识到“己所不欲，勿施于人”这条经久不衰的人际关系原则的重要性。